期颐这词可以分开来解释，“期”是期待，“颐”是供养，合起来就是一百岁的老人已经无法照顾自己，身体需要期待别人供养和照顾。
期颐：百岁之人。
源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》：“人生十年曰幼，学：二十曰弱，冠：三十曰壮，有室，八十曰耄，九十曰耋，百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”
语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。方氏悫曰：‘人生以百年为期，故百年以期名之。’”
李华《四皓铭》：“抱和全默，皆享期颐。”
陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期颐。”
蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，愿足乎？”
郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，重摩铜狄话沧桑。”
苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”“颐”即为颐养天年的意思。
1.因为需要供养和照顾。
2.“期”，意思是期待；“颐”，意思是供养。“期颐”的意思是，百岁老人饮食起居不能自理，生活上期待他人的供养和照顾。
3.另有一个说法是，人生以百年为期，所以称百岁为期颐之年。
100岁是期颐、期颐之年：指百岁高寿。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
垂髫之年：泛指儿童。因为古代小孩头发下垂，由此引申指未成年的人。
黄口：指十岁以下的儿童。
幼学：指十岁的儿童。
金钗之年：指女孩十二岁。
豆蔻年华：指女孩十三岁。
冠者：指成年人。
及笄之年：指女子年满十五岁。笄，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。
碧玉年华、破瓜之年：指女子十六岁。旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
桃李年华：指女子二十岁。
花信年华：指女子二十四岁。
怨女：指年龄大而没有结婚的女子。
旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。
有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。
期颐之年是出自于我们古代的一本书上，然后用来指年过百岁的老人，刚开始在《礼记》上说的是百年期颐，那这个期主要就是指还在，就是还可以期待，颐在古代是抚养教养的意思，所以合起来就是人到百岁过后需要自己的子女用自己的能力去赡养他们，人活到百岁过后仍然还在，那么我们就需要更多的是尊重，在衣食住行等各方面都要尽到孝道。
所以我们就把年过百岁的老人称为期颐之年，就说必须要让自己的子女履行赡养的义务。
排名较好、期颐是古代对百岁老人的一种称呼，期是期待，颐是供养的意思，期颐的意思是老人活到了一百岁的时候，基本饮食起居和生活各方面都不能自己独立的完成，生活中的一切事情都需要别人的供养和照顾。
排名较好、期颐较好开始出现在汉朝时期戴圣所写的的《礼记·曲礼篇》：“百年曰期，颐”。 意思是人的一生以一百年为一个期限，所以人在活到一百岁的时候就称之为期颐之年。
期颐之年，出自《礼记·曲礼上》，用以指活到百岁之人。古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。
在古时称一百岁为期颐之年。其中期颐，一般指的是一百岁老人。期是期待，颐是供养，意思是百岁老人饮食起居不能自理，一切需别人供养或照顾。
期颐，一般指一百岁老人。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。 古时称百岁为 " 期颐之年 " 。 期颐：百岁之人。 出处：在云南罗平富乐下菜园村有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。在这里，期是期望，指望的意思，颐是赡养的意思，期颐人瑞指由于年事已高，需要、指望儿孙赡养她。
说起百岁老人大家都不陌生，在我们生活中较好常见，因为现在的生活条件提升所以百岁老人也就是很正常的，期颐这词可以分开来解释，“期”是期待，“颐”是供养，合起来就是一百岁的老人已经无法照顾自己，身体需要期待别人供养和照顾。
“人生十年曰幼,学:二十曰弱,冠:三十曰壮,有室,八十曰耄,九十曰耋,百年曰期颐。”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年。”
期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。 古时称百岁为 " 期颐之年 " 。 期颐：百岁之人。