道经卷
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也；有名万物之母也。故恒 无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门！ 道空，而用之又不盈也，渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名， 强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之 用也。天下之物生于有，有生于无。无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也。道生一，一 生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气以为和。孔德之容，唯道是从。道之物， 唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍兮惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真， 其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。视之而弗见，名曰 夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一。一者，其 上不幽，其下不惚。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 随而不见其后。迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。天下有始，以为 天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷， 济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常！古之 善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰﹕狳呵，其若冬涉水；犹呵， 其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊。渊呵，其若 浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝 而不成？至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根 曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃全， 全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 道恒无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民 莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹 小浴之与江海也。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道之出言也， 淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也！大道泛呵，其可左右也，成 功遂事而不名有也，万物归焉而不为主。则恒无欲也，可名于小；则万物归焉而不为主也， 可名于大。是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故不肖。若肖，则细矣！故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
德经卷
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。 上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攮臂而扔之。故失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者， 道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。含 德之厚者，比于赤子，蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日嚎而不哑，和之至也，和曰常，知和曰明，欲生曰殇，心使气曰强，物 壮即老，谓之不德，不道早已。营魄抱一，能毋离乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能 毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰 也，是谓玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵 也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而不有 也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德。 上善若水，水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，予善信，政 善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾 何以知天下之然？兹以此。江海之所以能为百浴较好，以其善下之，是以能成为百浴王。是 以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而 民弗重也，天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。知其雄，守其雌，为天 下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴， 恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归 于无极，朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。 不出于户，以知天下；不窥于牅，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知， 不见而明，不为而成！圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！ 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳 目，圣人皆孩之！恍呵，其未央哉！众人熙熙，若食于太牢，如春登台。我泊焉未兆兮，若 婴儿未咳，累呵，似无所归！俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！湷湷呵，俗人昭昭，我 独昏呵！俗人察察，我独闷闷呵！众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。吾言 甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯无知也，是 以不我知。知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐而怀玉！
排名较好章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
道沖，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（疑五十六章错简混入）。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（此句独立，后世并入此章。）天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜（mián）緜呵若存，用之不勤。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。
上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功成身退，天之道也。
载营魄抱一，能毋离乎？抟（tuán）气致柔，能如婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ，心 善 渊 ，
与 善 仁 ，言 善 信 ，
政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦